問。有人 云。南山敎部。但通律相。那示觀法乎。此說如何。

答。不 然也。如靈芝云。三藏爲一人。而設三學。爲一人而修。 又云。據行則雖通兼濟。在敎則各有司存文。焉有出 家修道。而但專一行。撰集流通。而不明理事乎。但以 據進修。而必須相資。在弘通。而用分旁正。諸祖疏鈔 莫不皆然。又如四分等諸部律中。明五停四念。一切 行相。又涅槃等諸部經中。列五篇七治。一切律事。斯 蓋如來說法。被機。理須通示。至於諸祖。約敎判文。義 有條貫。若律中示定慧等行。判爲隨律之經。經明戒 律之文。判爲隨經之律。如斯攝屬。行有所歸。然今一 家。約敎釋文。則唯歸律藏。被機修奉。而觀行兼明。苟 若各專一隅。何爲高達者乎。

問。輔行云。南山亦云無 生懺法。總別三種如前所列。乃至云。南山此文。雖則有據。 然第一判屬小乘。小乘且無懺重之理。況復此位已 隔初心。第二第三。復屬菩薩。及以佛果。凡夫欲依措 心無地。乃至云。判位太高。初心無分。高位無罪。何須 列之等文。此文傳久。其義如何。

答。荆谿尊者。一代宗 師。人天眼目。敎門抑揚。無非利物。豈悠悠者。而可議 哉。然晚學相承。故多妄說。旣忝學徒。無宜緘默。今略 叙明。知我心者。無咎加焉。初云。小乘無懺重理者。此 語自謂依律羯磨。懺初篇罪。不復本淨。故云小乘無 懺重理。彼以此義。而行立觀。兩無交涉。蓋不曉化制 之殊也。

問。律有羯磨許懺。初重何得言無。

答。祖師云。 就律文中。懺重之相。雖非足數。有可収理。盡形學悔 等。靈芝云。律開懺者。爲同財法。及障來報。若望壞體。 無任僧用。不復本位。猶同不懺。故云無也。非謂不許 等。

問。懺之旣淨。何不足數。

答。事鈔云。懺本淸淨。理當 足數。如得作說戒自恣羯磨等。但由情過深厚。不任 僧用。故云來否隨意也。

問。旣不足數。開懺何爲。

答。若 不求懺。財法兩亡。僧須滅擯。由懺淨故。得入僧中。同 於財法。但不足數。又除九百二十一億六十千歲。地 獄之苦。頓然淸淨。豈得無益耶。

問。上引荆谿謂南山 小乘理懺。不滅重罪。立之無益。其義如何。

答。荆谿意 謂。欲滅四重五逆之罪。須依普賢方等大乘理懺。故 行此位立而無益。然不知四重等。律制之罪。設依大 懺。亦所不滅。小敎無生不滅可知矣。而荆谿不曉南 山立意。妄爲破斥。然南山依律示六聚懺法。而懺制 罪。據經列三位。理觀爲除化業。意使化制雙行。罪業 俱遣。何甞獨以空慧。而懺四重耶。今更因明。化制犯 懺相。須略分二意。一者犯意二者懺意。言犯意者。且 婬殺等過。體是十惡。本有之愆。化敎亦禁。佛爲出家。 又加制約。而成篇聚。五衆有犯。一違本有化業。二犯 篇聚制罪。故鈔云。重增聖制者。是也。二懺意者。祖師 云。佛法東流。行此法者。亦小。縱有行懺。則棄小取大。 依佛名方等而懺者。余意之所未安。由心懷厭忻。未 合大道。但篇聚則依敎自滅。業道則任自靜思。又鈔 云。五衆犯罪。則理事兩緣。事則順敎。無違唯識。理則 達妄。外塵本無。記云。事則順敎者。謂作律懺。歷事緣 境。常照起心。知唯本識。隨緣流動。趣向於理。故云無 違唯識也。又云。達法皆眞。何妨泯淨。了眞卽用。豈礙 修行。是故悟理則萬行齊修。涉事則一毫不立。自非 通鑑。餘復何言。又云。化行二敎。罪懺相須。若唯依化 懺。則制罪不亡。若專據制科。則業道全在。故當化行 齊用。則使業制俱除。

又問云。若依理事懺已。制罪滅 否。

答。滅否難知。須準敎判。化滅心業。制懺違敎。准知 制罪不滅上資持文。

問。化懺觀成。道圓業遣。若制罪不滅。 應更墮獄耶。

答。上云。制據違敎。設證聖位。亦須懺悔。 焉有聖人。故違佛制。阿難道證四果。懺七吉羅。可以 准知。且阿難旣經開顯。已達中道。豈同愚小耶。又據 大敎。觀成理顯。如翻大地。罪業皆枯。豈有制罪。而不 淸淨。但是違敎。理難覆藏。又復先犯戒失。今雖階聖。 還依律懺。復本戒體。又復妙解旣發。備修萬行。豈有 過犯。而不求懺。吾祖雙立二懺。正被圓機。若鈍劣者。 事尙不同。何能合理。若據天台諸文。三種懺法。皆滅 制罪。及荆谿記文。各詞異辭。今略引之。以通大見。光 明文句云。作法懺成。違無作罪滅。而性罪不除云云。 取相懺。能滅性罪。違無作罪亡云云。無生懺。能除 無明。如覆大地云云。止觀云。事懺懺苦道業道。理懺 懺煩惱道。文云虗空藏經文也。犯沙彌戒。乃至大比丘戒。若 不還生。無有是處。卽懺業道文也。眼耳諸根淸淨。卽 懺苦道文也。第七日見十方佛。聞法得不退轉。卽懺 煩惱道文也。又百錄通示三懺云。四重五逆。若依大 敎。則許懺悔等文。然上天台諸文。乃准虗空藏經。依 化敎理事行懺。並滅制罪。至荆谿文中。初決作法不 滅制罪。不堪足數。次決取相無生可滅可足。亦因略 引。又加隨決。輔行引虗空藏經云。若比丘至心方等。 誦陀羅尼。一千四百遍。乃一懺。如是次第。八十七日 行道。若諸菩薩。八百遍一懺。六十七日行道。乃至尼衆 須大僧爲主。如是懺者。皆論夷罪。犯此罪竟。佛法死 人。今復淸淨戒體還生。悔法若成。罪無不滅上依經示。下彼 自決。然小乘敎門。尙不開懺。雖曰還生。無任僧用。沙彌 犯已。懺成進具。大乘所許。事可通行。倘聽大僧。招姦 來詐。實梁誠制。足數無文。信大小區分。聽制條別。小 無懺重之說。仍成重罪未亡。安用大敎懺夷。以足小 乘僧數。依大懺已。內進已道。何須混濫。以惑時情。又 引虗空藏云。知法者。須敎八百日塗廁。日日吿言。汝 作不淨事。一心塗廁。勿令人知。塗已洗浴。禮三十五 佛。𫁉虗空藏名。乃至文殊普賢爲證。白四羯磨。如前更 受。此亦是犯重失戒之文。若不失者。如何懺已。令其 更受上並荆谿決作法懺。不滅制罪之文。彼又引經云。虗空藏頂有天 冠。冠中有如意珠。冠中有三十五佛現。是菩薩結跏 趺坐。或時現作一切色像。行者若於夢中。若坐禪中。 見此相時。以摩尼珠印。印行者臂上。作罪滅字。若得 此相。還入僧中。如法說戒。若准此意。足數可矣。故付 法藏中。滅重罪已。時人名爲淸淨律師已上是荆谿決取相滅制 罪也。今曰。彼見經中云。若得此相。還入僧中。如法說戒。 更決取相能滅制罪。可以足數。然恐經中。乃謂得相 好已。化滅制輕。可容同法。而云如法說戒。未必便應 足數。又引付法藏文。切詳彼文。恐是依律羯磨懺已。 名爲淸淨。雖名淸淨。未必足數。彼又云。凡下欲用大 乘。懺重罪者。當依方等普賢觀等已上是荆谿決無生滅制罪也。今 曰。彼意欲以大乘理懺。通滅化制之罪。便爲淸淨足 數。諒恐未然。如前引示。可以自明。

問。制罪滅否。如前 可曉。未知依化敎理事二懺。滅業道罪。其相如何。

答。 天台懺分三種作法。取相。無生。南山悔列二科理事。文義深廣。 卒難道盡。略而言之。事但伏業。理可除愆。但敎有偏 圓。懺分大小。大則觀妙理圓。見罪邊際。無非一實。初 心分見。妙覺極圓。懺悔位長。諸文具廣。小乘觀顯。覔 罪叵得。但免惡道。不無別報。故業疏云。若論別報。無 學未免。故有貫惱之苦。碎身之痛。獄火燒身。餓饑切 體等。若爾。小乘觀成。業不盡遣。是則南山性空一位。 立之無益。荆谿之斥。理有可從。答如前已決。何爲再 問。蓋彼引語斥文。不明化制。一不可從。小乘理懺。雖 非究竟。經論所載。理須引示。令識偏圓。指歸得處。天 台亦云。亦有觀空懺。卽眞空也見百錄文。彼不究此。二不 可從。南山約敎立觀。雖分三位。結勸指歸。唯在唯識。 敬儀誡觀。廣明妙解。已上略引。可以自知。彼又不究。 三不可從已上。斥初二句文竟。輔行又云。況復此位。已隔初心。 乃至初心無分等。今決此文。總有二失。一者不究南 山敎門。被機無局。二者不曉文中。擧人顯理。今略引 文。決令無壅。且此宗墳典。理事行儀。結勸指歸。並令 下凡。隨心忻慕。修捨有從。焉有立觀。而獨被深位。不 爲下凡乎。如事鈔云。以此三理。任智強弱。隨事觀緣 等。歸敬儀云。聖道遠而難希。淨心近而易惑。爲山基 於一簣。爲佛起於初念。故萬里之剋。離初步而不登。 三劫之功。非始心而罔就。是知行人發足。常步此心 等。又云。發心畢竟。初後心齊。唯識四位。凡聖通學。今 則在凡不學。何有剋聖之期等。又云。此解微妙。唯聖 達知。位在下凡。不宜不解不修習也。請觀上文。豈祖 師立觀。唯被深位。觀位階降。理事淺深。具在疏鈔敬 儀等文。非積學而莫盡玄微也決初失意。又事鈔云。然理 大要不出三種。又云。以此三理等。則知立觀。乃據極 理。故擧三位果人。用彰三觀分齊。意令初心行者。操 心信樂。妙達偏圓。以理照心。漸階極位。而彼不曉此 意。乃將文中菩薩等文。屬觀法所被稟敎修奉之人。 故有判位太高之責。靈芝雖曾決云。特擧深位。以彰 理妙。晚學尙昧。故特明之。幾悛舊執決次失竟。輔行又云。 深位無罪。何須列等。且吾祖立觀。不專深位。如前可 知。等覺已還。皆須懺悔。經中具明。何云無罪已上決輔行文。